Lévi-Strauss

By Maurice Godelier

Maurice Godelier, au début de sa carrière, fut un temps maître-assistant auprès de Claude Lévi-Strauss, alors titulaire de l. a. chaire d’anthropologie au Collège de France. Entretenant avec son maître un rapport critique, mais conscient de l. a. puissance de l’oeuvre, il est possible qu’il conçut dès cette époque le projet d’écrire un jour son "Lévi-Strauss". Le voici, somme savante et érudite, fondée sur une relecture ligne à ligne de l’oeuvre de son aîné, décédé en 2009. Et d’abord de son versant théorique et critique : Les constructions élémentaires de l. a. parenté (1949), Les Mythologiques (4 volumes de recension systématique de l. a. mythologie amérindienne, 1964-1971), Anthropologie structurale (1958 et 1973), los angeles Pensée sauvage (1962). Sans pour autant négliger les fameux Tristes tropiques (1955) et Race et histoire (1952). L’objet premiere de ce voyage au coeur de l’ambition structuraliste ? Souligner los angeles richesse du travail accompli, mettre au défi los angeles puissance théorique (le structuralisme lui-même), tenter de dépasser apories et contradictions. Une oeuvre, donc, qui vaut creation à une autre, l’une et l’autre dignes de figurer au most appropriate rang des productions de l’intelligence humaine.

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L’interview parut dans l. a. revue Terrain en octobre de l. a. même année. À notre connaissance, ce sera son dernier commentaire sur cette proposal. Pour analyser le proposal nouveau introduit en ethnologie par Lévi-Strauss (car le proposal de � maison » était depuis longtemps utilisé par les historiens et l’avait été par de grands témoins de l. a. monarchie française comme Saint-Simon), nous utiliserons de préférence le texte de los angeles seconde édition de los angeles Voie des masques (1979) et celui de los angeles � conférence Marc Bloch » (1983), qui développent le résumé du greatest cours donné par Lévi-Strauss sur cette inspiration en 1976. Quant à los angeles quarantaine de sociétés de Mélanésie, de Polynésie, de Micronésie, d’Indonésie, de Madagascar et d’Afrique qui défilent dans les résumés des cours de 1977 à 1982, il n’est pas facile d’en dire quelque selected. Parfois, l’allusion à telle tribu et à l’anthropologue qui l’a étudiée se réduit à quelques lignes. Dans d’autres cas, tel royaume africain ou telle chefferie polynésienne se voit consacrer un lengthy paragraphe, le tout entrecoupé de conclusions théoriques dont on ne nous fournit pas l’argumentaire développé. Nous sommes donc réduit à tenter de faire au mieux dans le présent exposé. L’affaire avait commencé avec le désir de Lévi-Strauss de parvenir à comprendre los angeles nature du système de father or motheré et de l’organisation sociale des Kwakiutl. En 1975, dans l. a. première model de los angeles Voie des masques, Lévi-Strauss écrivait : los angeles plupart des auteurs estiment en effet que ces Indiens avaient une règle de descendance indifférenciée, infléchie pour une orientation patrilinéaire nettement marquée. Nous croyons que los angeles véritable nature des associations kwakiutl n’a pas été include par les observateurs et les analystes et que les deux principes, matrilinéaire et patrilinéaire, y sont en concurrence lively, à tous les niveaux. Le problème est trop vaste pour qu’on le traite ici2. D’où l’objet du séminaire de 1976. On y trouve los angeles première définition proposée de l. a. proposal de maison : Personne morale détentrice d’un domaine, qui se perpétue par transmission de son nom, de sa fortune et de ses titres en ligne réelle ou fictive, tenue pour légitime à los angeles seule situation que cette continuité puisse s’exprimer dans le langage de l. a. mother or fatheré ou de l’alliance et le plus souvent des deux ensemble3. L’important à noter ici est que los angeles � maison » est une unité sociale abstraite qui ne se confond pas avec les individus qui los angeles composent – une personne � morale », selon l’expression de Maine, le fondateur au XIXe siècle du droit comparé4 ; une entité � fétiche », dira Lévi-Strauss dans son séminaire de 1977-1978, empruntant l’expression à Marx qui parlait de l. a. marchandise comme fétiche5. Cette entité sociale, pour se perpétuer, manipule los angeles mum or dadé sous ses deux formes, los angeles descendance et l’alliance, mais aussi à l’aide de formes de father or motheré fictive comme l’adoption. À défaut d’héritiers mâles, l. a. transmission s’opère à travers les sœurs ou les filles qui font alors, comme on disait autrefois en Europe, � le pont et los angeles planche ».

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