Esthétique du Pôle Nord

By Michel Onfray

Depuis son prix Médicis-essai pour l. a. sculpture de soi, Michel Onfray n'a cessé de s'imposer comme l'un des meilleurs essayistes de sa génération. Il y a castle longtemps, déjà, le père de Michel Onfray un homme modeste qui n'avait jamais quitté son terroir normand avoua à son fils que, s'il pouvait voyager, il aimerait bien découvrir le Pôle Nord. Vingt ans plus tard, son fils, devenu un écrivain célèbre, décide de réaliser ce rêve et, en juin dernier, il amena donc son père pendant trois semaines jusqu'à ce « pôle » énigmatique et presque inaccessible... Il en a rapporté un livre qui est à los angeles fois un récit de voyage, une philosophie du froid, une méditation sur les civilisations qui disparaissent, sur les méfaits de l'industrialisation, sur los angeles sagesse des peuples à l'agonie. C'est aussi un livre de fidélité et de piété filiale. Au Pôle Nord, Michel Onfray, philosophe hédoniste, s'est surtout interrogé sur l. a. nature des cultures où le plaisir n'a pas sa position. « Là-haut », « là-bas » tout se joue dans une logique de survie. Il interroge donc l. a. pierre, l'espace, les websites, l. a. répétition des gestes, le conflit de l. a. sédentarité et du nomadisme. Michel Onfray s'est immergé dans l. a. pensée des Inuits ; il s'est renseigné sur les mythes, sur les curieux rapports que les peuples polaires entretiennent avec le nihilisme et l'espérance, sur los angeles merveilleuse sérénité de ces désespérés. On trouvera donc, dans cette approche, des descriptions (splendides), des réflexions, des anecdotes, des échos de conversations avec des publications ou des chasseurs de phoques. Bien entendu Michel Onfray se fait aussi ethnologue, dans le sillage de Jean Malaurie. Il se sert de ce « pôle » pour penser sa propre nostalgie épicurienne du Sud. C'est un texte incroyablement dense, poétique et clever. Un photographe a accompagné Michel Onfray dans ce voyage. Il en a rapporté des photographs saisissantes qui seront reproduites dans un cahier-photo à l'intérieur de cet ouvrage.

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Du moins pour ceux qui disposent des moyens de s'en procurer. Dans los angeles dialog avec tel ou tel Inuit trentenaire, los angeles demande apparaît après quelques moments de complicité, de self assurance et d'intimité : est-on venu avec de quoi faire des pétards ? A-t-on dans sa valise de quoi fabriquer ce qui, sur position, se vend à des sommes prohibitives? D'où, évidemment, un vol fréquent des Blancs de passage. Une visite du baraquement dans lequel nous avions set upé nos affaires le prime soir nous a été présentée comme tout à fait attainable. Et les passages de tel ou tel venu pour vendre un peu d'art neighborhood visaient aussi, nous a-t-on dit, à repérer les lieux pour envisager l. a. présence ou non d'alcool sinon d'objets à faucher, d'argent. Qui d'ailleurs les blâmerait de prendre simplement, ici, dans le bagage de l'Occidental ce qui manque cruellement chez eux et fait sans cesse l'objet d'une publicité ou d'un désir sollicité à l. a. télévision? Pour ceux qui ne disposent pas des moyens d'acquérir du hashish, reste l'essence du skidoo sniffée dans un sac en plastique jusqu'à ce que l. a. moral sense de soi, l'ennemie principale des Inuits, s'envole, diluée dans les vapeurs qui détruisent à toute attract les neurones et ravagent les capacités intellectuelles de ceux qui s'y adonnent... los angeles mise en risk de son life peut aller au-delà du tabagisme, de l'alcool et des drogues. Le nombre de suicides, notamment chez les jeunes, témoigne en ce sens. Dépourvus de valeurs et de issues de repère, sans objectifs nettement définis et encore moins réalisables, les young people ne peuvent rien envisager qui les motive : travailler? Où, dans quel secteur, pour quoi faire, pour quels salaires quand les subventions permettent aux deux degrees des Inuits de survivre dans l'oisiveté los angeles plus intégrale? Quitter le can pay, pour aller où ? Dans quel ghetto nouveau, plus désespérant peut-être encore ? Pour risquer los angeles prolétarisation, l. a. marginalisation, los angeles prostitution - dont je crains qu'elle devienne une resolution, l. a. seule attainable, pour les femmes dans le même état de fragilité intellectuelle, mentale et morale. l. a. sexualité est devenue problématique. D'abord parce que le nombre très restricté d'Inuits oblige de fait à los angeles consanguinité, mais aussi parce que l. a. focus des populations dans des villages isolés, séparés par d'incroyables distances, sans communications possibles, contraint à l'endogamie, aux croisements génétiques inévitables et dangereux. Les familles nombreuses, les proximités qui offrent autant de promiscuités dans des espaces confinés, tout contribue aux rapports sexuels nihilistes et aux enfantements monstrueux. Les brassages de inhabitants avec les commerçants venus de l'étranger, les pêcheurs de baleines irlandais - aux descendants encore repérables dans les villages -, les ethnologues ou les prêtres, intéressés par plus que l'âme des Inuits, ont fourni jadis l'occasion d'un mélange des sangs bien venu. On chercherait en useless ce qui, aujourd'hui, offrirait les mêmes possibilities. De sorte qu'en matière de sexualité de proximité, les cousinages éloignés représentent les hypothèses les plus favorables quand l'inceste pur et uncomplicated désigne le pire.

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